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“三大名人”應成為廣州城市形象品牌——兼議標誌性歷史人物對廣州學研究與利用的重要作用

信息時報 | 丘樹宏 | 2021-02-16 16:53:27

“城市學(urbanology)”,是以城市總體為研究對象,探討城市建設和發展中的各種宏觀的、綜合的戰略問題的學科。

以上這個定義無疑是正確的,但我同時認為,城市的核心是人,城市學的研究核心也應該是人。城市學説到底就是人學,而通過研究城市的標誌性人物,則可以找到一條研究這個城市的有效捷徑,我們可以從這些人物身上找到這個城市最具代表性的東西。廣州學,也應該同樣如此。

2017年5月,南粵先賢館正式落成,首批進館歷史人物56人,其中不少是與廣州聯繫緊密的人物,而在第一個人物趙佗和最後一個人物孫中山中間,還有一個惠能,這三大名人與廣州的關係更加特殊而重要。

首先讓我們來看看“三大名人”及其人文精神內核。

第一個名人是趙佗。兩千多年前,廣州是趙佗稱王之地。

趙佗的重要貢獻,主要體現在如下方面。

他是中華統一英雄、嶺南人文始祖、海上絲路先驅。其最重要的國家民族性貢獻,是開發和保護中華國土;最重要的社會治理貢獻是“和輯百越”;最重要的人文貢獻是以中原文化開化南越、以海洋文化影響中原。

公元前214年,趙佗參與統一南越,並任龍川縣縣令;前206年,南海郡任囂病逝,趙佗受託稱王;漢武帝建元四年(前137年)南越王趙佗去世,享年約一百餘歲,葬於番禺(今廣州)。趙佗死後,其後代續任了4代南越王至前111年,南越國被漢朝所滅。趙佗從前219年作為秦始皇攻打南越的50萬大軍的副帥,一直到漢武帝劉徹建元四年(公元前137年)去世。

在政治上,趙佗實行郡國並行制,仿效漢朝制度,郡縣制和分封制並行,並實施中央官制和地方官制,確保政治上的有效統治。

在軍事上,趙佗設立將軍、左將軍和校尉制度,又分為步兵、舟步和騎兵,對號稱“帶甲百萬有餘”的軍隊實行有效指揮和控制。

趙佗是中原先進耕作技術、打井灌溉技術和冶金、紡織技術的傳播者、推廣者。他和首批南遷的中原官民把中原耕牛犁田和使用鐵製農具的技術傳播到嶺南,極大的促進了嶺南農耕業的發展。

在經濟上,推廣使用鐵農具和耕牛,改變以前的“刀耕火種”和“火耕水耨”耕作方法,大量發展水稻、水果和畜牧業、漁業、製陶業、紡織業、造船業,並發展交通運輸和商業外貿,促進了生產發展和社會進步,人民生活日益改善。

他還出動官兵助民鑿井,修渠灌田,推進生產力水平的提高。

趙佗在開發邊疆、傳播文明方面,是引導嶺南百越部落從原始氏族社會迅速走向文明時代的文化先驅和偉大政治家。

在文化上,首先是中原漢文字的使用,《粵記》説:“廣東之文始尉佗”,出土文物發現不少漢字。百越是一個能歌善舞的部落,有越舞和漢式舞。還有編鐘、銅樂器和各式飾畫、壁畫等。

在社會治理方面,趙佗非常重視“以詩書而化國俗”,利用中原先進的文化和倫理道德教化越人,教育他們贍養老弱、廢除羣婚。還利用行政手段推廣中原漢字,教育越人“習漢字,學禮儀”,從而使“蠻夷漸見禮化”。迅速推動嶺南地區文化的發展和社會進步。趙佗實行“和輯百越”的政策,提倡中原人與嶺南人通婚,尊重嶺南人的風俗,促進融合和社會和睦發展。

嶺南百越部落的生活習慣、社會風俗與中原華夏部落是大不相同的。如果中原人歧視越人的不同習俗,就容易挫傷嶺南人民的感情。於是趙佗帶頭尊重和順從嶺南風俗習慣,例如他公開宣稱自己是“蠻夷大長老”,脱掉中原的官服,採用越人的服飾。 

從大量的文字記載和出土文物説明,南越國是嶺南文明的奠基時期,趙佗創建南越國使嶺南社會經濟實現飛躍式的跨越發展,使嶺南社會形態從原始社會的分散的部落統治,一躍跨入封建社會的有序發展,為今後的歷史發展打下了堅實的基礎。

趙佗從公元前219年作為秦始皇平定南越的50萬大軍的副帥,一直到公元前137年(漢武帝劉徹建元四年)去世,一共參與治理嶺南81年。其間由於他一直實行“和輯百越”的政策,促進了當地社會和諧,並把中原地區的先進文化帶到了南越之地,使南越得到了更好的發展。

第二個要講的名人是惠能。廣州是惠能剃度受戒傳授禪法開基之地。

惠能的重要貢獻體現在:是佛教中國化的開山鼻祖,是禪宗六祖。

廣州光孝寺在中國佛教史上具有重要地位。自從曇摩耶舍在此建寺講學以後,先後有許多名僧也來此傳教。例如南北朝的梁時代,印度名僧智藥禪師途經西藏來廣州講學,並帶來一株菩提樹,栽在該寺的祭壇上。唐儀鳳元年(676年),高僧慧能曾在該寺的菩提樹下受戒,開闢佛教南宗,稱“禪宗六祖”,為該寺增添了不朽的光彩。公元749年,唐代高僧鑑真第五次東渡日本時,被颶風吹至海南島,然後來廣州,也在此住過一個春天。

乾封二年(667年)正月初八日,惠能到了廣州法性寺(今光孝寺)。印宗正在講涅槃經,惠能在座下參聽。“因論風幡語,而與宗法師説無上道”。印宗非常欣奇,問起來,才知東山大法流傳嶺南的,就是這一位。於是非常慶幸,正月十五日普集四眾,由印宗親為惠能落髮。二月初八日為惠能授具足戒。此時惠能30歲。惠能弘法伊始,便以“直指人心,見性成佛”的頓悟禪,為嶺南佛教帶來了一股清新氣息,在當地已經具有了一定的影響,特別是他作為五祖衣缽傳人的身份,更使他受到了廣州方面的敬重。

接下來談談孫中山。廣州是孫中山的革命聖地。

孫中山是偉大的民族英雄,偉大的愛國主義者,中國民主革命的偉大先驅。對於廣州來説,孫中山的貢獻可謂巨大。

1886年秋,孫中山第一次來到廣州,進入博濟醫院學醫,也就是現在的中山大學孫逸仙紀念醫院。至今,醫院最顯眼的位置還立着“孫逸仙博士開始學醫及革命運動策源地”的紀念碑。  

孫中山學習西醫,而民國時期盛行中醫,孫中山“中西結合”創立“東西藥局”。行醫期間,孫中山漸漸感受到“醫人”不如“醫國”。1894年,孫中山在美國檀香山成立了興中會,這是中國近代第一個民主革命團體。第二年2月,孫中山在廣州設立了興中會廣州分部,舊址為現廣州市青年文化宮大樓所在的“王氏書舍”。通過這一分部,孫中山等革命人士在廣州策劃了三次起義。雖然起義最終都以失敗告終,然而以王氏書舍為要地的廣州革命活動也有了據點,因而更加轟轟烈烈地開展起來。

1910年11月,孫中山、黃興、趙聲等革命黨人在馬來半島的檳榔嶼召開庇能會議,決定再次在廣州發動武裝起義,黃興擔任總指揮,在越華路小東營五號設立起義總指揮部。1911年4月27日下午,黃興率130餘名敢死隊員直撲兩廣總督署,發動了中國同盟會的第十次武裝起義廣州起義。敢死隊突入總督署,總督張鳴岐逃走,起義軍焚燬總督署後,在東轅門外與水師提督李準派來彈壓起義的清軍短兵相接。起義軍浴血奮戰,終因寡不敵眾而不幸失敗。

起義失敗後,黃興負傷撤回香港,喻培倫、方聲洞,林覺民等革命志士犧牲,犧牲的中國同盟會會員有名可考者八十六人,其中七十二人的遺體由潘達微尋獲安葬於廣州紅花崗。潘達微將紅花崗改名為黃花崗,這次起義因此被稱為黃花崗起義。

武昌起義推翻了清政府的統治,然而這一革命勝利果實卻被袁世凱竊取。為改變這種“名不副實”的局面,1917年7月,孫中山率領部分海軍南下,在廣州召開國會非常會議,建立中華民國軍政府,設立大元帥府,並要求恢復《中華民國臨時約法》,開展武裝護法運動。雖然護法運動失敗,1923年孫中山又在原處建立革命政權,領導中國民主革命。

1924年1月24日國民黨第一次全國代表大會正在廣州鐘樓召開期間,孫中山正式下令籌辦陸軍軍官學校,指定黃埔島上舊有的廣東陸軍學校和廣東海軍學校原址為校舍,“黃埔軍校”由此創辦。 

趙佗的時代是兩千多年前的公元前,在他逝世一千多年後出現了六祖惠能,再一千多年後又出現了孫中山。在這三位名人生活的兩千多年時空裏,廣州也出現了許許多多的名人,可謂星空燦爛。但在筆者看來,趙佗、惠能、孫中山這三個人,構建起了廣州人文歷史的金三角,串起了廣州城市精神的脈絡。

不管是趙佗、惠能,還是孫中山,他們的人文特質都體現在“鹹淡水文化”上,即:既有豐厚的中華傳統文化,又有異域的海洋文化,並將兩種文化融會貫通成一種新的文化。這正是廣州文化的核心標誌和靈魂所在。

最後,談一談如何創建廣州“三大偉人城市形象品牌工程”。 

“三大名人城市形象品牌工程”主要包括學術研究、社會運作和成果利用三個方面。 

首先,要在廣州市層面申請“三大名人城市形象品牌工程”立項。 

其次,制訂的實施專項方案,包括組織架構、規劃方案、財政支持等等。 

包括學術研究和社會運作、成果利用三個方面。 

再次,規劃實施廣州三大偉人城市形象品牌“六個一系列工程”,即:編印出版一系列學術研究叢書;創作一系列文藝作品,包括主題歌曲、專題片、影視作品等;編印一系列教科書;設計製作一系列標誌性紀念物;組織一系列主題活動和項目;製造一系列文創產品。

 一個城市的身軀是高樓大廈,產業經濟是城市的血肉,而人物,尤其是標誌性歷史人物,則是城市的核心和靈魂。一個擁有偉大的人物、擁有偉大的思想,尤其是通過這些偉大人物、偉大思想發生過偉大事件的城市,就有可能產生偉大的城市學。廣州完全具備這些特質和條件。當然,我們不能忘記的是,在這些標誌性歷史人物的前後左右,還有一大批各類重要的歷史人物,與這些人物共同的時空裏,還站着這個城市的廣大人民,我們在以標誌性歷史人物為經緯研究廣州學的時候,千萬不要忘記了他們的存在、他們各自的角色貢獻,是他們構成了這些名人成長的人文水土和社會背景。這,才是完全意義的城市學。 

而作為社會科學的城市學學術成果,則需要通過富有創意和卓有成效的利用和運作,轉化為文化軟實力和城市精神、轉化為產業經濟硬實力和後人學習的標榜,進而成為城市強大的競爭力,這,才是作為一個城市的城市學所追求的最終目標。

2017年10月29日一稿

2020年5月29日二稿

2021年1月14日三稿

文/丘樹宏


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